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对不对、完不完整呢），却总是执理废事、固执己见、我慢矜高、孤僻成性，眼高手低难以与人共事，认为常住很多事情都是不如法、低俗而令人不屑为的。如果有机会，常住或许还可以（也只能）让他讲讲经、教教书、办办...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23043367639.html
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宋儒走的是一条把天道伦理化和把伦理天道化的道路。他们“句句言天之道，却句句指圣人身上家当。‘继善成性’，即是‘元亨利贞’，本非天人之别。”(《宋元学案·濂溪学案》)宋明理学虽有程朱理学与陆王心学之分，...
赖永海
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23091667835.html
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譬如有人看到溪中的鱼虾就说："唉呀！那些小鱼小虾好骯脏啊！小小的身躯里，却藏着大便小便、五脏六腑等秽物。"但是对一个饕餮成性的人来说，却把它视为佳肴，吃得津津有味。狗子吃屎，粪便是污秽不堪的东西，可是...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23552068376.html
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︰“云何放逸？于染净品不能防修，纵荡为性，障不放逸，增恶损善，所依为业。”19又，《遗教经》喻为：“如狂象无钩，猿猴得树，腾跃踔踯，难可禁制。当急挫之，无令放逸。”20。这些都在警示我们不要放逸成性，...
慧沼大师撰
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23570468460.html
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若是论中则前中后假。将执教之缘闻有即住有。闻无即住无。此有无即成性实故。龙树破此性实明诸法非有非无。即破性有故云非有。破性无故云非无。非有非无即是双去。不知何以名强为中。是前明中义。因此中悟假。由非有...
硕法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00411969657.html
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去除性与情的区分，将理的存在所在由性至情的扩张到心的全面；而是由性情调和主义转换成性情未分主义，即由“本来性－现实性”之中和主义转变成“本来性－现实性”之一体主义，以加深其主体的性格。立足于本来全一...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00535469891.html
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一体，体解无明当体即是智慧。无明本身即是应当加以肯定的，而并非是智慧之障蔽。故智者云：“不离无明，而有于明，如冰是水，如水是冰。”[15] ②恶业性相即善资成性相。由恶有善，离恶亦无善。智者将善资成...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00541169907.html
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有趣故事，可将它归入“善用小钱成钜富”这一生活故事类型之中。 以前菩萨是个大商家，积财齐国，常好济贫，惠及众生。有个朋友的儿子，因浪荡成性，散尽家财。商人怜惜他，给他千两黄金做本钱经商。可他不改...
刘守华
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00563870028.html
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程朱的哲学中，充满了这些思维的推演，形成一大特色。 (3)开物成务之体用思维的向度—体用思维也是源自《易》、《老》，如大《易》之乾元资始、乾道变化、继善成性、“寂然不动，感而遂通天下之故……等。《...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/01184270738.html
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。按提婆达多，为斛饭王之子，阿难（Ananda）之兄，也就是 释迦牟尼佛的堂弟。为人贪欲成性，寻求名闻利养之心甚切。当他看 到频婆娑罗王，经常以丰富的财物供养释迦佛时，引起他的垂涎，于 是妄想要...
罗锦堂
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/01212870855.html